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Parasha Hayei-Sarah : Genèse 23:1–25:18

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La Parashat Hayei-Sarah nous parle de deux mariages : Isaac à Rivkah et Avraham à Keturah. Le mariage d’Isaac avec Rivkah est décrit en détail, tandis que le mariage d’Avraham avec Ketura est raconté brièvement [1]. Avant qu’Avraham envoie son intendant pour trouver une femme pour Isaac, il lui ordonne : « Je te ferai jurer par le D.ieu du ciel et le D.ieu de la terre, que tu ne prendras pas une femme pour mon fils parmi les filles Cananéenes... "(Genèse 24 : 3). Ce serment indique l’importance de cette interdiction aux yeux d’Avraham et son désir de rester à l’écart des Cananéens. Apparemment sa raison principale interdisant un tel mariage était la malédiction qui avait été mise sur Canaan, comme nous le lisons dans l’histoire de Noah (Genèse 9 : 18-29), [2] et Isaac réitéra plus tard cette interdiction quand il commandait Jacob, "Tu ne prendras pas une femme parmi les femmes cananéennes" (Genèse 28 : 1).
La Torah ne dit pas ce que le serviteur d’Avraham (selon le Midrash, Eliezer) était censé faire dans le cas où la future mariée ne veut pas le suivre. Certes, Avraham l’a libéré de son serment, mais est-ce que cela a aussi permis à Isaac d’épouser une femme cananéenne, pourvu qu’il ne quitte pas la terre ?
Je ne comprends pas la question, car clairement il l’a mis sous serment, et donc son serviteur est allé à Haran. Si, cependant, le serviteur accomplissait le serment et alla à Haran, mais la future mariée, ne voulant pas le suivre à la maison, demanda qu’Isaac vienne à elle, alors qu’est-ce qui serait préférable - qu’Isaac quitte le pays mais sous aucun les circonstances épousent une femme cananéenne, ou pour qu’il reste en terre d’Israël même si cela ne lui laisse pas d’autre choix que d’épouser une femme cananéenne, comme l’interprète Ralbag ?
En outre, le mariage d’Avraham avec Keturah semble contredire ses propres mots : pour permettre à Eliezer de réussir sa mission, Avraham l’a envoyé à sa famille à Haran, mais pour lui-même, il n’a pas cherché de femme à Haran. Peut-on en conclure que Ketura était une femme cananéenne locale ? Comme c’était apparemment le cas, Rabbi Yehudah dit que Ketura était Haggar [3] comme cité dans le commentaire de Rachi (Genèse 25 : 1) : "Et elle s’appelait Ketura, Rabbi Juda dit que c’était Hagar. Néhémie à lui : ... Mais il est aussi dit "aux fils des concubines" qu’Avraham avait (Genèse 25 : 6). Il a soutenu qu’Avraham a pris seulement deux femmes - Sarah comme sa femme et Hagar comme sa concubine. Mais les interprétations adhérant au sens ordinaire du texte rejettent cette opinion, affirmant que Ketura n’était pas la même personne qu’Agar, parce que l’Écriture dit des concubines, au pluriel. [4] Il ressort de ce qui est écrit plus loin que Juda et Shimon se sont aussi mariés avec des femmes cananéennes. On nous dit que la femme de Juda était "la fille d’un certain Cananéen dont le nom était Shua" (Genèse 38 : 2), et l’une des épouses de Siméon est décrite comme Cananéenne : "Les fils de Siméon : ... et Saul le fils d’une femme cananéenne "(Genèse 46:10). [6] Cela indique-t-il que ne pas épouser une femme cananéenne était une restriction qui s’appliquait seulement à Isaac et Jacob ? En regardant ce que les commentateurs ont dit, il semble que les réponses à toutes les questions mentionnées ci-dessus dépendent de l’interprétation de la malédiction
de Noé sur Canaan. Plusieurs approches peuvent être identifiées dans l’exégèse biblique : certains ont vu les paroles de Noé comme une prophétie absolue (Radak), d’autres comme une prophétie conditionnelle (Ralbag) et d’autres comme la malédiction d’une personne juste qui ne revient pas les mains vides (Nahmanides) .[7] Radak considérait les paroles de Noé comme une prophétie absolue : « Le Seigneur vit que la postérité de Canaan serait mauvaise, et qu’elle fut jetée dans la bouche de Noé pour le maudire, car il était prophète et sa malédiction s’accomplit » (Genèse 9:20) voir aussi le verset 24) - et les descendants de Canaan comme maudits irréparables. Par conséquent, il exclut toute possibilité de mélange de la graine de Canaan avec celle d’Avraham [8]. Par conséquent, il a dit que quand Avraham a épousé Ketura, il "a cherché une épouse convenable ... et a pris soin de ne pas être une femme cananéenne" (Genèse 25 : 1). Selon lui, Siméon se trompait en pensant qu’ayant épousé une femme et ayant eu des enfants par elle, il n’avait plus besoin de s’abstenir d’épouser un Cananéen ; C’est pourquoi l’Écriture a fait connaître ce qu’il a fait (Genèse 46:10). Ralbag considérait également les paroles de Noé comme une prophétie, mais soutenait que c’était une prédiction conditionnelle qui ne se réaliserait que si la semence
de Canaan méritait d’être maudite à cause de leurs mauvaises actions, et que la semence de Sem et Japheth méritait d’être bénie compte de leurs bonnes actions. [9] Par conséquent Ralbag ne s’est pas abstenu d’identifier Saul comme le fils d’une femme cananéenne. [10] À son avis, Avraham a permis à Eliezer d’épouser Isaac à une femme cananéenne s’il ne pouvait pas trouver « une femme du pays d’Avraham qui accepterait de le suivre [retour à Canaan]." [11] Contrairement à Radak et Ralbag, Nahmanide ne considérait pas la malédiction de Noé comme une prophétie, mais comme une chauve-souris. [1] Le motif de ce mariage n’est pas non plus spécifié dans la Torah, ce qui laisse place à l’interprétation. Radak (sur Genèse 25 : 1) dit qu’il l’a épousée de manière à avoir une femme pour coucher et multiplier sa semence dans le monde, et Ralbag interprète le texte de la même façon (Toalot, 15). Abarbanel, cependant, donne six raisons pour ce mariage (Perush Abarbanel ’al ha-Torah, Y. Shaviv (ed.), Jérusalem 2007, chapitre 24, pp 518-519). [2] Ceci est soutenu par de nombreux exégètes bibliques, tels que Ibn Ezra (Commentaire court, Genèse 9:18, Commentaire long, Genèse 9:20), Radak (loc cit.), Nahmanides (Genèse 9:26 -27), et Abarbanel (chapitre 24, page 507). Certains, cependant, ont avancé d’autres raisons : Ran (Darshot ha-Ran, 5), avec Abarbanel concordant (loc.cit.), A dit qu’il était de peur que les valeurs déficientes soient transmises à leurs enfants. Puisque les valeurs des Cananéens étaient si pauvres, Avraham a ordonné de garder leur distance d’eux. Selon Shadal, "s’il les avait épousés, il serait inconcevable que les Israélites dépossèdent les Cananéens de la terre, dans la mesure où ils seraient des parents, tout comme ils ne devaient pas provoquer la guerre contre Moab, Ammon et Edom" (voir Nehamah Leibowitz, Studies in Genesis, p. Xx-xx). [3] Genèse Rabbah 61.4. Abarbanel a vu le midrash comme expliquant l’action surprenante d’Avraham de prendre une femme à l’âge avancé de 140 (page 28, page 518). [4] Tel était le point de vue de Rashbam (Genèse 25 : 1), Ibn Ezra (loc cit.), Radak (loc cit.), Nahmanides (Genèse 25 : 6), Ralbag (Genèse 25 : 6 ), et Abarbanel (chapitre 25, page 518). Sur l’observation de Rabbi Judah que l’orthographe est p-l-g-sh-m (pas pluriel), Radak (sur Genèse 25 : 1) a noté : "Dans tous les textes précis, nous l’avons trouvé épelé complètement, avec un yod." De même, Abarbanel a écrit : "Esdras le Scribe a sans doute compris la vérité de la question [comme en témoigne] par son indication [du texte]" - signifiant que dans la façon dont il a pointé le texte, Ezra était apparemment d’avis qu’Avraham avait plus
d’une concubine.[5] Les Sages ont noté cette difficulté et ont écrit (Pesahim 50a) : "Est-il possible qu’Avraham soit venu et a exhorté Isaac, Isaac est venu et a réprimandé Jacob, et ensuite Juda est allé se marier [un Cananéen] ! Lakish : [Cela signifie] la fille d’un marchand, comme il est écrit : « Quant au trafiquant [kena`an], les balances de la tromperie sont dans sa main » (Osée 12 : 8). [6] Les Écritures ont apparemment établi un parallèle entre la femme de Siméon et la femme de Juda, les appelant toutes deux cananéenne : « Les fils de Juda : Er, Onan
et Shelah, ces trois, Bath-shua la femme cananéenne lui a donné "(I Chroniques 2 : 3). Rachi (sur Genèse 46:10) suit les Sages (Genèse Rabbah 80.11) en excluant l’idée que Siméon a épousé un Cananéen et explique que cela se réfère au "fils de Dinah qui a été pris pour épouse par un homme cananéen", mais presque tous les exégètes qui suivent le sens ordinaire prennent le texte ici à leur valeur nominale. [7] Il y a encore plus d’approches, mais pour des raisons de concision, nous ne les énumérerons pas toutes. [8] Sur Avraham, disant à Eliezer : "Et si la femme ne consent pas à te suivre, tu m’éclipseras alors de ce serment" (Genèse 24 : 8), Radak n’élabore pas mais dit
simplement "que est clair." Apparemment, il voulait dire (comme Nahmanide sur Genèse 24 : 8) qu’alors qu’Eliezer serait libéré de son serment à Avraham, le paradis pour qu’il épouse Isaac à une femme cananéenne. [9] "Les bénédictions et les malédictions que les prophètes prédisent arriveront aux gens en général ... sont nécessairement conditionnelles, sauf indication contraire, si les personnes données méritent toujours la bénédiction, alors elles continueront à être bénies, mais sinon, elles Il en est de même pour la malédiction de Canaan ... car une malédiction fut imposée à Canaan pour qu’il soit l’esclave de ses frères, et Noé pria pour que Shem et Yefet soient dignes d’être servis par Canaan »( To`alot Ralbag, To`elet 3). [10] Ralbag, cependant, a vu la femme de Juda Bath-Shua comme la fille d’un marchand, puisque dans l’Écriture le mot Canaanite [kena`ani] est utilisé pour désigner un marchand, comme dans "dont les marchands [kin’aneihah] étaient nobles "(Ésaïe 23 : 8). [11] Ralbag, To`elet 5. Il a également écrit là, "Quand une personne ne peut pas atteindre le bien dans son intégralité, il est inutile de se relâcher en essayant d’atteindre un moindre bien", donc, si Avraham ne pouvait pas rester dans le pays et épouser une femme de la famille d’Avraham, alors il devrait épouser une femme cananéenne mais devrait rester dans le pays, "car c’est plus propice à la perfection." [12] Nahmanide a écrit de même dans Torat Temimah : « Il a raconté l’affaire de Ham afin de nous informer de la punition qui frappe une personne qui manque de respect à son père, car le Seigneur a entendu la malédiction du juste, sa semence [d’Ham] est un esclave des esclaves et loin de Dieu, de sorte qu’il les a fait disparaître par
la main de ceux qu’il a favorisés "- c’est-à-dire par les Israélites (Perush ha-Ramban al-Torah, Deutéronome , Rabbi Meir Devir (éd.), Jérusalem 2010, page 506). [13] "Il va de soi qu’il ne serait pas juste pour eux de se marier.

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